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儒法合流的时间秦朝建立后，为统一治国理念，实行了“以法为教、以吏为师”的政策，将法家思想封为基本治国准则。为了巩固法家思想的地位，秦始皇不惜采取“焚书坑儒”的极端措施。然而法家思想“严而少恩”，难以缓解社会矛盾。因此秦始皇也不得不采取一些儒家思想来加强民间道德建设。
西汉初期，为了恢复经济，汉初几代皇帝都将黄老思想奉为治国思想，推行修养生息的政策。但是儒家思想也已经开始悄然登上了政治舞台。刘邦称帝后，叔孙通召集鲁国儒生三十余人，制定了新的礼仪制度。这套礼仪制度以周代礼仪为基础，借鉴了秦朝朝礼，成为历代礼仪制度的典范。
在民间，儒学家们开始积极主动地吸收其他学派的思想，推动儒学的进步。陆贾是西汉第一位提倡儒学治国的思想家，他以儒家为本、融汇黄老道家及法家思想，提出“行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治”的综合思想。
儒法合流的最终完成是在汉武帝时期。汉武帝继位时，窦太后掌权，地方诸侯依然具有一定的势力，边患也日益严重。汉武帝力图改变黄老学派无为而治的局面。由于汉武帝从小受到儒家教育，窦婴田蚡等大臣都倾向儒学，因此推行儒学已经是大势所趋。
董仲舒完成了自荀子以来的儒法思想大综合。公元前134年，他在《天人三策》《举贤良对策》中向汉武帝阐释了自己的思想主张，得到了汉武帝的推崇。
论述儒法合流的影响任何思想的合流都经过长时间的摩擦与碰撞，最后才可以互相吸收达到目的。儒家思想与法家思想，两者皆为中国古代的重要思想，在中华文明数千年的法治建设中，这两种思想，既有碰撞，又有融合，在其中，在这之中最有代表性的莫过于春秋战国时期的“百家争鸣”。儒法两家的理论之争在“百家争鸣”的基本景观中尤为突出，引起后世广泛地关注。
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