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《苏东坡传（纪念典藏版）》读后感2000字
关于苏东坡，林语堂想告诉你：你以为苏东坡就是个文学家，其实他的主业是政治家；你以为他是不问鬼神的儒家，其实释道儒他都沾边儿，炼丹练瑜伽，会给龙王写信，还有些迷信；你以为他只是个书生，其实他还是个工程师，发明家，中医药方整理者，在中国美术史上值得大书特书的书法家和画家（这方面蒋勋先生更有发言权）……他是一位百科全书似的人物。关于苏东坡，林语堂还想告诉你什么？首先，不要被高中历史课本和语文教材框住你的视野林语堂花了大量笔墨来写王安石变法，这也是《苏传》引起部分读者反弹的原因，他们认为林语堂作为苏东坡的迷弟，歪曲事实攻击伟大的改革家王安石。但林语堂在序言中已经很清楚地写明：“ 本书不附加太多长注，不过书中的对话都有出处可查，而且尽可能引用原句，只是不太容易看出来罢了。所有资料都来自中文书，注脚对大多数美国读者没有多大的用处。书目附表中可以找到概略的资料来源。”书中附录二也详细列出了参考书目及资料。林语堂自述从1936年赴美开始就有为苏东坡立传的念头，传记出版是1947年，十年磨一剑，自己往里掺杂质的可能性有多少呢？事实上，如有怀疑，以今日互联网搜索之方便，核实《苏传》中史实的来源并不太难。中国哲学书电子化计划是一个线上开放电子图书馆，为中外学者提供中国历代传世文献，收藏的文本已超过三万部著作，并有五十亿字之多，为历代中文文献资料库最大者（https://ctext.org/zhs）。有怀疑不要紧，要紧的是释疑。史料来源问题不大，剪裁、角度和评价倒是可以理解，毕竟我们所见的都是我们内心的投射。对王安石的看法，经历了皇朝崩坏和西学洗礼，上个世纪中叶的林语堂妥妥地站在传统主流“贬”派，然而他又不无疑惑地说，“王安石鼓吹的那套道理与中国当时所付出的代价，至今我们还没有弄清楚。”这一点，林先生倒不如他的传记对象东坡先生了，东坡先生用“天地之间，物各有主”驱逐了对现实和政治的不满，云淡风轻地说出：“也无风雨也无晴”。随他去罢，“答案在风中飘扬”。通过《苏东坡传》，林语堂还告诉你，不可救药的人道主义者苏东坡是如何坚持原则的。苏东坡不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，诚如他自己所言，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人”。《苏传》中，林语堂对苏东坡的特殊地位归功于他对自己的主张坚持原则，始终坚定不移：1.人道主义反对思想独裁专制,苏东坡不仅提倡言论自由,自己也身体力行。2. 人道主义提倡关怀人、爱护人、尊重人, 苏东坡是孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”儒家道德的集大成者，无论在何处为官都深受当地百姓爱戴，也留下了许多利民工程。3.人生活的高贵和尊严是人道主义的核心价值。此高贵不是指生活奢靡，而是与权贵意识背道而驰的心灵高贵。苏东坡曾经最接近权力核心，不以为宝，只遵从内心的价值观。他身处官场，却不是一个政客。一个政客会将人际关系细分为：谁站在你身边的同盟关系，谁在暗中叫板的竞争关系，谁在背后挺你的支持关系，谁是明刀明枪的敌对关系，从而扮演自己在各种关系中的角色。苏东坡不是关系论者，他是真理和原则论者，正因为这样，在站队文化主导的中国政治中，苏东坡屡占下风，要不是惊世才华和人格魅力，早就死了一百次了（还有一个原因，据说宋朝不杀文臣，所以总是下狱、贬官、流放）。苏东坡一生颠沛流离， 然而乐天知足、豁达慈悲。林语堂的《苏传》最初以英文在美国出版，书名叫《The Gay Genius》，直译过来就是“一位愉快的天才”。最后，根据林语堂的描述，我们可以认为东坡先生对宗教有着最接近本质的认识。诚如德国哲学家路德维希·安德列斯·费尔巴哈所言，宗教的本质之一是认识到“人有一些限制，而这些限制至少是人站在宗教立场上想象到、感觉到的限制，譬如说，人不能知道未来，不能长生，不能连续不断无忧无虑地幸福。”苏东坡毫无疑问GET到了佛教这一本质，矛盾的是，他在追求长生的养生炼丹和只争朝夕的纵酒狂欢之间摇摆。毕竟人只有在理性的时候是理性的。来自基督教文化背景的费尔巴哈又认为，“（人）不能像天使一样毫无肉欲和冲动地生活。”林语堂在《苏传》里却告诉你东坡先生怎样过禁欲生活，这与他的道家思想有何关系。《苏传》是客观史料的主观剪裁，也是林语堂寂寞海外流放生涯的慰籍和心理投射。我将林语堂的留美视为被迫的“去国”，想必他如此钟情东坡先生的原因，在于多少有些共性的背井离乡、以及不合时宜吧。然而一个时代有一个时代的《苏传》，林时代有他的局限，彼时人们尚不能认识到王安石也好，苏东坡也罢，始终不过皇帝手中的棋子，而皇帝亦不过任凭命运之手的摆弄。东坡先生以自己的天资和智慧，倒是跳脱了这个时代局限，终于享受了自由自在的心灵。怪不得公元2000年的时候，法国《世界报》为迎接千禧年，选取了１２位生活跨越公元１０００年的世界人物，名为“千年英雄”，其中唯一获选的中国人是苏东坡，也许受林语堂的英文著作《苏东坡传》影响吧。
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